你听，历史在说话。从唐代魂坛上层层波浪的“摆渡密码”，到南汉经幢镇压野象的“神秘传说”；从宋墓中那枚“金豆芽”耳环闪耀的富贵底气，到元代铜钟里跨越万里的波斯“鍮石”；从明代青花瓷填补的"断代空白"，到文庙铜爵杯承载的“文运祈愿”……

这9件文物，有的来自千年地下，有的见证过烽火狼烟，有的记录过中外往来，有的承载着生死敬畏。

它们曾陪伴古人走过生命的终点，曾见证王朝的兴衰更替，曾承载着信仰与祈愿。如今，它们静静伫立在东莞博物馆，等待着新的故事被重新讲述。

# 身份标签#

# 灵魂摆渡人

# 唐代丧葬礼器

听说你们现代人喜欢说“灵魂摆渡”？其实我在行这件事已经一千多年了。我身上的层层波浪，可不是为了好看，那是古人想象中灵魂渡向彼岸的“航道”。我是容器，也是通道，让我告诉你：“生命结束后，去往何方？”

死亡，是一个人生命最终的归宿，是每个人都无法规避的现实。当目光穿透死亡的黑雾，信仰随之而来，人们相信：灵魂如不灭的星辰，挣脱肉身的桎梏，会在另一个世界流转——或是“转世轮回”，或是“天堂地狱”。

在这种生死观的影响下，古人对丧葬仪式愈发重视，进而催生了各式各样的陪葬明器，谷仓罐就是其中之一。这是三国时期出现的一种瓷器，又名魂瓶、魂亭、堆塑罐等，是从东汉时的五联罐演化而来，形状如坛。在罐上用堆贴与捏塑相结合的手法，堆塑着人物、鸟雀、走兽、亭阙和佛像等形象。其目的在于“所堆之物，取子孙繁衍，六畜繁息之意。以安死者之魂，而慰生者之望。”

三国时期的王肃在《丧服要记》（该书已佚，佚文见于《太平御览》等书转引）中记载了一则典故：鲁哀公为父举行葬礼时，孔子询问是否设置五谷囊，哀公答道：“五谷囊者，起伯夷、叔齐让国，不食周粟，而饿死首阳之山，恐魂之饥，故作五谷囊。”此说将五谷囊陪葬的习俗追溯至商周之际的伯夷叔齐典故，虽后世或有质疑，但至少为后人勾勒出了这一习俗的传说渊源，既是为亡魂在彼岸筑起不饥的粮仓，也是生者向亡灵献上的敬畏与安抚。

魂坛是不是就是魂瓶呢？学界说法不一。《中国大百科全书》写道，魂瓶是中国南方特有的随葬器物，东吴、西晋年间主要流行于今浙东、浙北、苏南等地区。《香港出土堆塑陶坛研究》一文中认为，它们流行于三国吴和西晋时期，至东晋已经消亡，有特定的流行区域。那粤港陶坛的源头可能在哪？它是否是广东地区突变产生的新品种？很可能与湖南地区的盘口瓶、罐形瓶有关联，反映了五代至北宋时期湘粤之间丧葬文化的交流。

那么，这位神秘的10号选手——这件来自唐代的酱釉堆塑水波纹陶魂坛，究竟是承接了江南“魂瓶”的余绪，还是岭南先民于本土独自演化出的全新精神寄托？这一谜题，尚待进一步的考古发现与学术研究来揭晓答案。

# 身份标签#

# 东莞最早文字遗存

# 镇压大象灵魂

# 赦免卡

别看我是个石头柱子，我可是目前已知东莞最古老的“文字活化石”！我身上刻着神奇的经文，有我罩着你万事不用忧，简直是行走的“赦免卡”。

幢的本义，是中国古代仪仗中的“旌幡”，在竿上加丝织物做成。初期，人们把佛经或佛像书写在丝幢上，后来为更耐久，改镌刻于石柱上。

南汉经幢上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》。这部经书说自己有“尘沾影覆”的功效，意思是只要风吹幢上的灰尘落在身上，哪怕只是影子投在身上，此人所有的罪业皆可消除。所以它安置在资福寺入口的通衢大道上，为路人消灾祈福。

相传石经幢为镇压野象灵魂而建，俗称“镇象塔”。北宋时期东莞曾有野象在这里生活，因侵扰庄稼而被大量捕杀。此石经幢是目前已知东莞最早的文字遗存，南汉时期唯一留存的经幢，也是国内唯一为动物而建的经幢，原立于资福寺前。

起因是野象肆虐的危机，东莞有野象？在距今1000年前的南汉时期，东莞地区气候较现在更加温热，适宜野象在此安家。但是由于野象成群结队地出现，每年秋天踩踏田禾，老百姓颗粒无收，不堪其扰。野象破坏庄稼，威胁人畜安全，为害一方，给当地居民带来了极大的困扰。面对这一危机，南汉的统治者和百姓都在寻求解决之道。此事在清代陈伯陶《东莞县志》、吴兰修撰写的《南汉金石志》中均有记载。资福寺前有一街巷，名为象塔街，即以此为名。

1966年因城市发展需要，需将石经幢从资福寺迁移到东莞县博物馆，由广东省博物馆和东莞县博物馆组成考古队对石经幢埋藏地进行全面发掘。据方志、专辑称此塔为“象塔”“镇象塔”，并说塔底聚埋了象骨，而发掘发现塔基底下所埋的却都是些猪、箭猪、鹿等动物牙齿和骨骼，未见有象的遗骸。所谓“镇象”还有待查考。

# 身份标签#

#极乐世界手办

#灵魂乐土

# 微缩豪宅

如果说10号前辈是个“深沉的思想家”，那我就是个“精致的享乐主义者”！我头顶空中楼阁，身披穿梭飞龙，腰上面挂着一帮吹吹打打的家伙。强烈怀疑古人是把对死后世界的终极幻想全堆在我身上了，有了我，灵魂就能直接入住“仙界CBD”。

魂坛顶部楼阁以及环塑于器身和楼阁周围的各种神祇、伎乐人物、腾龙等等，构成了人们所能想象得到的、拥有各种象征安全与奢华的乐土。以礼仪性建筑、道士以及象征富庶的形象与佛像共同排列，体现了儒家、道教和佛教三种视角来看待生命延续的思想，以此为游荡的灵魂提供多种和谐不悖的选择。

唐宋时期，岭南地区丧葬习俗受到儒释道的深刻影响。对灵魂的理想归宿不再是追求不朽之身，而是飞升天界。举行“招魂”仪式的目的也不再是引导游魂归家附体，而是赶往“天堂”，在许多随葬陶魂坛上，可见儒释道三教共存的元素。

# 身份标签#

# 宋墓顶奢

# 金豆芽

# 富婆首选

我，宋代精致生活代言人，人送外号“金豆芽”。2001年我和铜镜姐姐、铁剪刀大哥、墨砚小弟组团出道，组成了“宋代女子梳妆台全家桶”。我的美，在于历经千年依然闪耀的实在，和那份“姐就是富贵”的底气。

金豆芽形耳环，2001年11月东莞东城桑园宋墓出土。为配合莞深高速公路建设，2001年11月26—29日，东莞市博物馆与广东省文物考古研究所联合对东城桑园的宋代墓葬群进行发掘，清理发掘墓葬4座，出土铜镜、铁剪刀、棺钉、金耳环、墨砚、铜钱等文物。

# 身份标签#

# 见证中外友谊

# 莞博Logo原型

# 两吨半的祈愿

我是东莞博物馆的“门面担当”，实打实的“重量级”选手，Logo就是我！我肚子里藏着波斯商人捐赠的“鍮”。论资历、论分量、论朋友圈（国际化程度），今天这C位，我当仁不让！

现藏于东莞市博物馆，重2.5吨，高2.1 m，口径1.2 m，铸造于元代至正6年（1346）。陈伯陶《东莞县志》记其“分四面正书，每面分十七行，行字数不等，多或二十七八字，少或十一二字。第一面：大元国广州路东莞县资福禅寺僧众，广募众缘，化到十方贤相宰官、善男信女、僧尼道俗净财金银铜鍮等宝，选于至正六年十二月二十七日铸造铜钟一口，永镇寺门……”大铜钟的铸造原料中有鍮石。《玉篇·金部》：“鍮，石似金也。”《格古要论》称“鍮石，自然铜之精也，真鍮生波斯国者，如黄金，烧之赤色不黑。”鍮石是一种色如黄金的铜质物，为舶来品，产自波斯和印度，主要通过丝绸之路经西域传入中国。以鍮石为原料铸造的佛像主要出土于古西域及中国北方地区，岭南出现鍮质物实为罕见，考虑到地缘关系，由海上传入的可能性较大。

东莞资福寺始建于南汉大宝五年（962），旧址在今莞城中心小学内。僧团于元至正六年（1346）募铸大铜钟。资福寺是岭南著名古刹，北宋大文豪苏轼曾夜宿资福寺，捐佛脑舍利供奉于寺内，并写下四篇文章，寺僧刻碑留念。

元至正六年（1346）寺僧圆进募铸大铜钟，重约2.5吨，铸造材料中含有鍮等。此后资福寺屡遭抢掠，舍利不知所踪。清光绪二年（1876）东莞人邓蓉镜捐建金刚经云石舍利塔，据此有人猜测舍利已回归寺内地宫。经过多次灾难、重建和变迁，资福寺早已消失，原址现已成为莞城中心小学，但关于它的故事依然流传在历史河流中。

# 身份标签#

# 盛世美颜

# 陶瓷界珍品

# Twins 女团

不仅是明代的“时尚Icon”，民窑“颜值天花板”，出自影响欧洲文坛“文化输出大使”家族。这波“中式美学”，跨越几百年，依然能打！

2003年出土于东莞寮步镇明代钟松雪家族墓，被誉为“国宝级”文物，是我国陶瓷史上罕见的民窑精品。造型端庄丰润，釉色白中闪青，如脂似玉；纹饰以贴花堆泥工艺精塑折枝菊、茶花及飞蝶，盖顶蹲狮为钮，静中寓动，气韵生动。底书青花双框“大明年造”款，见证明代景德镇民窑“官民竞市”的辉煌时代。

明清两代，是东莞文人的黄金时代，不论是金榜题名、居庙堂之高的进士举人，还是屡试不第、处江湖之远的文人墨客，都取得了非凡的成就。

寮步横坑人钟渤，明弘治十一年（1498）进士，任刑部给事中、云南左参政、大中大夫等职。钟松雪是他的父亲，其家族墓地出土东莞博物馆镇馆之宝之一：白釉贴花折枝花卉纹兽钮盖梅瓶。

钟渤的同村同宗之后，钟映雪，字戴苍，号梅村，清康熙-乾隆间人，著名文学家，年少聪颖，中秀才后屡试不第。他闲时致力于木鱼书的整理和创作，作品以《花笺记》和《二荷花史》最有名。

《花笺记》成书于明末或清初，其评者钟映雪亦为东莞人。钟映雪(1683一1767)，字戴苍，号梅村，横坑人，善诗词歌赋，乾隆元年(1736)举博学鸿词，又举孝廉方正，均力辞不就，年八十五卒，著有《梅村文集》等。钟映雪评点当时广为流传、脍炙人口的东莞民间文学作品《花笺记》《二荷花史》，将其分别誉为“第八才子书”“第九才子书”，并自行刻印了《花笺记》，使之驰名中外。自18世纪末，《花笺记》被传入越南、伦敦、法国、俄罗斯、德国、荷兰、印尼、丹麦等多个国家，在国际上影响深远。德国诗人歌德研究和阅读《花笺记》后，称其为“一部伟大的诗篇”，写下《中德四季与晨昏合咏》，盛赞中国文化传统中的道德精神，《花笺记》从此驰誉欧洲。著名文学史家郑振铎先生对于《花笺记》的写作技巧给予了很高评价，并称之为“广东木鱼歌中最负盛名的作品”。

# 身份标签#

# 解开谜题

# 名将陪葬

# 文物侦探

我们是文物界的“福尔摩斯”，为明代三朝找回“身份证”。我们是会说话的年代坐标，是明代官窑史缺失的那块拼图。如果你也认为，填补历史空白比重复历史辉煌更了不起，那就为我们投票吧！

1988年东莞南城麻地岭罗亨信墓出土。依罗亨信墓志铭纪年判断，这两件瓷器的下限时间为天顺三年（1459）。由于明代正统、景泰、天顺三朝迄今还未发现署有确切纪年款识的官窑瓷器，所以学术界把这一时期称为明代陶瓷史上的空白期，这两件青花瓷罐为判断明代天顺青花瓷提供了重要依据，可视为天顺青花瓷断代标准器。

罗亨信(1377-1457)，字用实，号乐素，东莞英溪(今南城英联)人，明成祖永乐二年(1404)进士；他官至大同、宣府(今河北省宣化县)巡抚、都察院左副都御史。

正统五年(1440)，罗亨信被派往巡抚大同、宣府，宣府镇在居庸关外，与北京距离迫近、防卫关系紧密。他先是改善军队屯田生产境况，又主持加固宣府城城墙，建瓮城、吊桥、镇朔楼，历时六年建成，基本确立了该城的布局结构，为“土木堡之变”后坚守此城打下基础。

在“土木堡之变”后，瓦剌也先军挟被俘英宗进犯宣府城，73岁的老将罗亨信在“人情汹惧，有议弃宣府城者，官吏军民纷然争出”的情况下，稳住局面，与宣府总兵杨洪率众以孤城成功御敌，不使宣府镇落入敌手而成为进攻北京的前线基地。

“北京保卫战”期间，总兵杨洪率兵赴京，罗亨信挂帅宣府，策应京师，使也先如芒在背。而后又屡次挫败也先图谋宣府的计划，并擒获通敌宦官喜宁。罗亨信实为明朝取得“北京保卫战”胜利的重要人物之一。

# 身份标签#

# 学神周边

# “上岸”许愿池

# 文庙重器

官方限定款高脚杯，孔子专属“贡案C位”。想当年，东莞最聪明的脑袋瓜（生员们）都会来我面前拜一拜。我是“知识改变命运”的实体外挂，给我投票吧！说不定下次考试，你就是那个“春风得意马蹄疾”的大赢家！

当年陈列在东莞学宫大成殿（文庙）的贡案上，用以祭祀儒家圣贤，器身都可见“文庙”款和纪年款，体现了当时祭孔尊儒、崇文重教的风气。

东莞学宫又称县学、孔庙、儒学，是封建时代官办祭祀孔子和教育生员的场所，约始建于北宋，并在南宋期间得到修缮、完善，确定了“庙（孔庙）学（学宫）合一”的格局和功能。明清时期的学宫西面以供奉孔子的大成殿为主体，东面以开展教学的明伦堂为主体，学生统称为“生员”，教学和考试内容多为四书五经、程朱理学。生员享受国家许多优厚待遇，但管理和考核都很严格，违反规章或考试不合格者会降低待遇或者开除。

# 身份标签#

# 萌物担当

# 烧鹅鼻祖

# 干饭鹅

别看我是只鹅，也有人说我是鸭。头上的透气孔，可是设计师为了防止我“炸毛”留的排气阀！虽然长得像个憨憨，但我可是东莞“无鹅不成宴”的预言家。大岭山荔枝木烧鹅的香味，早就刻在我这层绿釉里了。想知道谁烧的我？这可是个连专家都挠头的“悬案”。

出土于东莞莞城，在东莞博物馆文物总登记账里，它的名称为“明绿釉陶宝鸭”。鹅除了长颈之外，还有一个明显的特征，就是头上前额有肉瘤，这只“明绿釉陶宝鸭”无疑就有这一特征，因此，我们更相信它是一只鹅，一只健硕、高傲、帅气的绿鹅。

此器虽似佛山石湾窑作品但不是其作品。类似的绿釉，在江西吉州窑和安徽界首窑也有发现，但二者的胎土要比之粗松，因此也可以排除这两个窑口。此器到底出自哪里呢？我们不妨从馆藏同类藏品中去找寻答案。

东莞博物馆藏有一批东莞出土的明代绿釉陶罐，胎土和釉色与“明绿釉陶宝鸭”基本一致，共158件，分三种形式。装饰技法、制作工艺、釉色、窑温等方面，均逊色于佛山石湾窑。推测这类绿釉陶器为东莞窑口生产，但目前尚未找到窑口。

器物的背部和底部有一道缝隙，可知器身是拼接后再与头颈拼接而成；鹅眼是由管状器具压成；从鹅身上的羽毛观察，为先施绿釉再刻画羽毛；从鹅颈部观察，是先刻画羽毛再施绿釉。

也许它是一件陈设用品。但在鹅的头顶部有一个较大的孔，也许是为了解决烧制过程中为了确保器物膨胀不易变形而留下的排气孔，也可以推测它是一件器座。种种猜测，你又会得出怎样的结论呢？

投票通道持续开启！这9位选手中，你最想投给谁？是“灵魂摆渡人”魂坛，还是“赦免卡”经幢？是“极乐世界手办”，还是“盛世美颜”梅瓶？是“文物侦探”青花罐，还是“干饭鹅”？或者，你有更特别的选择？留言告诉我们理由！

从唐代的幽冥想象到明代的礼制生活，你最想把票投给谁？快来扫码，为心中的“镇馆之宝”打榜吧！